Parashat Vayerà: una lettura alla luce dell’attualità

La parashà di Vayerà ci pone di fronte a un contrasto sorprendente. Avraham, l’uomo del chesed, della bontà, apre la sua tenda agli stranieri e arriva persino a supplicare il Signore di risparmiare i malvagi abitanti di Sodoma. Eppure, più avanti nella stessa parashà, Sara chiede di allontanare Agar e Ismaele, e il Signore ordina proprio ad Avraham di ascoltarla.

Come si conciliano questi due atteggiamenti? Da una parte l’apertura e la responsabilità verso l’intera umanità, dall’altra la separazione e la necessità di tracciare confini netti. Per comprendere questa tensione, dobbiamo tornare all’Alleanza che il Signore stipula con Avraham alla fine della parashà precedente.

Fin dall’inizio del suo cammino, Avraham riceve il comando: «Va’ via dalla tua terra, dalla tua patria e dalla casa di tuo padre», seguito immediatamente dalla promessa: «In te saranno benedette tutte le famiglie della terra» (Genesi 12,1–3). Riceve poi la promessa: «Alla tua discendenza darò questa terra», e subito dopo costruisce un altare e invoca il nome del Signore (ibid., 7–8).

Già qui emergono i due movimenti che accompagneranno Avraham lungo tutto il suo cammino: distinguersi dall’ambiente circostante e, nello stesso tempo, cercare di influenzarlo e avvicinarlo al Signore.

Alla fine della parashà di Lech Lechà incontriamo qualcosa di straordinario. Il Signore cambia il nome di Avram, attribuendogli un significato universale:

«Quanto a Me, ecco, la Mia Alleanza è con te e diventerai padre di una moltitudine di nazioni […] Non sarai più chiamato Avram, ma il tuo nome sarà Avraham, perché ti ho costituito padre di una moltitudine di nazioni» (17,4–5).

Eppure, proprio nell’ambito della stessa Alleanza, gli viene comandata la circoncisione, destinata a diventare uno dei segni più riconoscibili dell’identità ebraica:

«Questa è la Mia Alleanza che osserverete, tra Me e voi e la tua discendenza dopo di te: sia circonciso ogni maschio tra voi» (17,10).

Proprio nel momento in cui Avraham diventa «padre di una moltitudine di nazioni», gli viene chiesto un gesto che distingue lui e la sua discendenza dal resto dell’umanità. Perché?

Rabbi Levi Yitzchak di Berditchev, nel suo Kedushat Levi, offre una spiegazione profonda:

«Il compito principale del giusto è elevare i livelli inferiori verso il Creatore, benedetto Egli sia […] Ma per il giusto è un grande pericolo scendere per elevarli, perché deve rimanere unito all’Infinito, benedetto Egli sia. È questo ciò che fu promesso ad Avraham: “Ecco, la Mia Alleanza è con te”. L’Alleanza significa legame, vale a dire: Io sarò con te anche quando diventerai padre di una moltitudine di nazioni».

Il giusto deve scendere verso i livelli inferiori della realtà per elevarli, ma rischia così di perdere il legame con la fonte superiore. Per questo il Signore promette ad Avraham un’Alleanza che lo manterrà unito a Lui anche quando si rivolge al mondo.

In seguito, il Kedushat Levi spiega il cambiamento del nome:

«Ma prima di diffondersi in questo mondo era chiamato Avram, ossia Av Ram, “Padre elevato”, poiché si trovava nel mondo superiore, chiamato ram, “elevato”. In seguito, quando si diffuse e si contrasse, fu chiamato Avraham, “padre di una moltitudine di nazioni”».

Avram, il «Padre elevato», deve scendere dal suo livello spirituale per diventare Avraham, «padre di una moltitudine di nazioni». È questo il grande insegnamento del Kedushat Levi: anche per influenzare gli altri popoli, il giusto deve accettare una certa discesa spirituale. Solo così può realizzare la propria missione.

La parashà di Vayerà ci offre un’altra espressione di questa idea. Proprio prima dell’intercessione di Avraham per Sodoma, la Torà spiega perché il Signore lo abbia scelto:

«Poiché l’ho scelto affinché ordini ai suoi figli e alla sua casa dopo di lui di custodire la via del Signore, praticando giustizia e diritto» (18,19).

L’Alleanza con il Signore non rimane una questione spirituale privata di Avraham. Diventa il fondamento sul quale si costruiscono una casa, una famiglia e, con il tempo, un popolo, uniti da una missione comune. Ed è da questa Alleanza che nasce la responsabilità verso il mondo intero.

Più avanti nella parashà incontriamo l’altra faccia della medaglia. Sara chiede:

«Scaccia questa schiava e suo figlio, perché il figlio di questa schiava non erediterà insieme a mio figlio, insieme a Isacco» (21,10).

Avraham fatica ad accettare le sue parole, ma il Signore gli dice:

«Ascolta tutto ciò che Sara ti dirà, perché attraverso Isacco sarà chiamata la tua discendenza» (21,12).

La scelta di Isacco richiede una distinzione, e persino una separazione. Ma questo non significa abbandonare Ismaele. Il Signore promette: «Anche del figlio della schiava farò una nazione, perché è tua discendenza» (21,13). L’Alleanza particolare non cancella la responsabilità verso chi ne rimane fuori.

Il momento culminante arriva con l’Akedat Yitzchak, la legatura di Isacco. Proprio il figlio scelto per continuare l’Alleanza si trova al centro della prova più difficile di Avraham. Gli viene chiesta una dedizione assoluta al Signore, anche quando il comando sembra contraddire la promessa stessa.

E come si conclude l’Akedà? Ancora una volta, con una promessa che riguarda tutta l’umanità:

«Nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra, perché hai ascoltato la Mia voce» (22,18).

È proprio la fedeltà all’Alleanza particolare che, alla fine, permette di portare benedizione al mondo intero.

«Le vicende dei padri sono un segno per i figli».

I risultati delle ultime elezioni in Israele ci pongono davanti a una questione fondamentale: per costruire una società più giusta, dobbiamo prima rafforzare ciò che unisce il popolo ebraico, oppure possiamo cercare forme di collaborazione più ampie anche mentre al nostro interno persistono profonde divisioni?

La parashà di Vayerà non cancella la responsabilità morale verso chi si trova al di fuori dell’Alleanza. Avraham prega per Sodoma e il Signore si prende cura anche di Ismaele. Ma ci insegna che l’apertura verso il mondo esterno non può avvenire a scapito dell’Alleanza interna. Al contrario, è proprio partendo da un’identità condivisa e da una solida base interna che possiamo aprirci al mondo e costruire nuove alleanze.

Proprio in un momento di divisioni interne così profonde, questo messaggio assume un significato particolare. Allargare la cerchia delle alleanze è importante, ma non può sostituire lo sforzo di ricucire le fratture all’interno del nostro popolo. Prima di cercare nuove alleanze, dobbiamo chiederci se abbiamo fatto abbastanza per custodire il legame che ci unisce.

Sapremo fare la scelta giusta?