Più ebraismo, più vittorie: Ben-Gvir punta a riformare il codice etico delle IDF

Il ministro della Sicurezza nazionale Itamar Ben-Gvir, leader del partito Otzma Yehudit, ha presentato giovedì alcune proposte per una profonda revisione del codice etico delle IDF, con l’obiettivo di rafforzare l’identità ebraica dell’esercito e sottolineare l’importanza della vittoria in battaglia.

Secondo una dichiarazione del suo partito, la finalità delle IDF verrebbe definita innanzitutto come il perseguimento della vittoria e della «sconfitta decisiva dei nemici dello Stato di Israele e del popolo ebraico». Questa priorità, si legge nella nota, sarebbe evidenziata in tutto il nuovo codice etico delle IDF.

I valori dell’esercito porrebbero «un’enfasi centrale sui valori morali ebraici radicati nella Bibbia (Tanakh), nell’etica ebraica, nella legge ebraica e nelle tradizioni del popolo tramandate di generazione in generazione». Lo Stato verrebbe definito come una patria nazionale ebraica e le IDF come il «esercito dello Stato ebraico», si legge nella dichiarazione.

Una modifica sostanziale proposta da Ben-Gvir riguarda l’eliminazione del principio della «Purezza delle armi» (Purity of Arms), che verrebbe sostituito con quello della «Giustezza delle armi» (Righteousness of Arms).

La «Purezza delle armi» è uno degli 11 valori elencati nell’attuale codice etico. Essa stabilisce che il soldato debba usare le proprie armi «solo nella misura necessaria» e che debba «esercitare l’autocontrollo per evitare danni inutili alla vita umana, all’integrità fisica, all’onore e ai beni».

La bozza di Ben-Gvir elimina la formula «solo nella misura necessaria» e il riferimento al divieto di arrecare danno alle «persone non coinvolte». Introduce quindi un principio morale tratto dalla Bibbia: «Se qualcuno viene per ucciderti, alzati presto e uccidilo per primo».

Il riferimento ai «valori morali universali», presente nella versione originale, viene eliminato completamente.

Le modifiche proposte da Ben-Gvir affrontano alcune omissioni del codice etico delle IDF che da tempo sono oggetto di critiche.

Intitolato «Lo spirito delle IDF», il codice fu distribuito per la prima volta alle unità dell’esercito il 26 dicembre 1994. Secondo il sito ufficiale delle IDF, il documento era destinato a esprimere i valori dell’esercito e a fungere da guida per «i nostri soldati e comandanti nelle loro attività quotidiane e operative».

Tuttavia, il codice fu criticato fin dall’inizio, soprattutto per la scarsa presenza di riferimenti all’ebraismo. Nel 1997, Tzvi Hauser, che in seguito sarebbe diventato segretario di gabinetto del primo ministro israeliano Benjamin Netanyahu (dal 2009 al 2013), scrisse sulla rivista Azure:

«L’assenza di qualsiasi elemento specificamente ebraico nelle forze armate dello Stato ebraico trasforma questo documento in un trofeo dell’ideologia post-sionista».

«Il nuovo codice delle IDF non riflette né richiede alcun impegno nei confronti dei principi fondamentali dell’idea sionista: non menziona la fedeltà dell’esercito allo Stato ebraico e alla sovranità nazionale ebraica, né esprime in alcun modo il legame del Paese con l’ebraismo mondiale», scrisse allora Hauser.

A suo giudizio, qualsiasi esercito di un Paese democratico avrebbe potuto «adottarlo senza cambiare una sola parola».

Queste omissioni segnavano una rottura rispetto ai giuramenti delle precedenti organizzazioni militari ebraiche, tutte caratterizzate da un forte impegno nei confronti dell’ideale sionista. Tra queste figuravano Hashomer («Il Guardiano»), la Legione ebraica e l’Haganah.

Secondo Hauser, per comprendere come e perché il codice etico delle IDF sia arrivato a omettere ogni riferimento all’ebraismo e al sionismo, occorre esaminare il ruolo del suo principale autore, Asa Kasher, allora professore di filosofia all’Università di Tel Aviv.

Kasher era l’unico membro civile del comitato composto da quattro persone incaricato di redigere il codice. Secondo quanto scritto da Hauser, le sue posizioni politiche erano collocate all’estrema sinistra.

Kasher era favorevole a una revisione della Legge del ritorno, che concede la cittadinanza israeliana agli ebrei che desiderano immigrare in Israele; sosteneva il «diritto al ritorno» dei rifugiati arabi e proponeva forme di autonomia politica per alcune zone di Israele entro i confini precedenti al 1967 caratterizzate da una consistente popolazione araba, come la Galilea.

Kasher era inoltre un attivista di Yesh Gvul, un gruppo radicale che invitava a rifiutare il servizio militare nelle IDF.

«Kasher chiese esplicitamente di rifiutare il servizio nelle IDF per protestare contro la prima guerra del Libano, contro le operazioni militari israeliane in Cisgiordania e persino contro la creazione di insediamenti ebraici che, a suo giudizio, si trovavano in luoghi inappropriati», scrisse Hauser.